Amerikaanse Reddit-gebruiker met de bijnaam IncrediblyShinyShart, die anoniem wilde blijven, zei dat hij een kannibaal werd (om precies te zijn, een autocannibaal) nadat hij een motorongeluk had gehad. Als gevolg van het incident raakte zijn voet zwaar beschadigd en de artsen besloten hem te amputeren - waarna hij vroeg om het verwijderde lichaamsdeel voor zichzelf te nemen. Een paar weken later nodigde hij tien van zijn meest gedurfde en ruimdenkende vrienden uit voor een etentje - probeer fajita's vanaf diezelfde voet.
Kannibalisme is een van de krachtigste culturele verboden, een onderwerp dat, bij de eerste gedachte, bedekt is met een golf van walging, men wil de discussie onmiddellijk onderbreken en er nooit meer op terugkomen. Het is onmogelijk om een situatie voor te stellen dat hij over honderd, tweehonderd, vijfhonderd jaar sociaal aanvaardbaar zou worden. En toch, als we het categorische verbod aanvaarden, beschouwen we alle situaties van kannibalisme als gelijk? Zijn er uitzonderingen of in ieder geval situaties waarin we gaan nadenken over de aard van taboes?
Alexandra Savina
Voor de overgrote meerderheid van de mensen zullen de acties van een Amerikaan die zijn eigen voet heeft voorbereid walgelijk lijken - maar het is al moeilijker om jezelf uit te leggen waarop dit gevoel is gebaseerd. In deze situatie is er geen geweld - we hebben het over een deel van het lichaam dat een persoon al heeft verloren. Alle deelnemers aan de situatie begrepen wat ze gingen doen en waren het daar bewust mee eens (en uiteindelijk vond niet iedereen het proces leuk). In de Verenigde Staten is kannibalisme zelf niet bij wet verboden: het feitelijke verbod wordt bepaald door wetten met betrekking tot moord, ontheiliging van de lichamen van de doden, de aan- en verkoop van mensenvlees - dus wat Shiny en zijn vrienden deden was technisch legaal.
De anonieme auteur legt zelf uit dat wat hij deed hem hielp om met moeilijke omstandigheden en trauma's om te gaan. “Het was voor mij een heel belangrijke periode van verandering. Ik ben een blanke man uit de middenklasse. Ik heb nog nooit in mijn leven voor iets moeten vechten. Ik had niet echt moeilijke situaties. Ik diende niet in het leger, ik had altijd genoeg geld, ik hoefde niet te vechten voor voedsel of huisvesting. Alles was gemakkelijk voor mij, en ik begrijp het. Vóór het ongeval waardeerde ik mijn leven en de mensen om me heen niet echt”, zegt hij. - Een enorme stroom sympathie van vrienden en familie hielp me om met deze grote en moeilijke veranderingen om te gaan. Dus besloot ik voor het deel van mijn lichaam te zorgen dat al zo lang voor me zorgde. Ik wilde haar respect tonen en echt afscheid nemen. " Toegegeven, hij voegt eraan toe dat ondanks het feit dat al zijn acties legaal en niet-gewelddadig waren, de verhalen erover niet prettig werden voor de mensen om hem heen.
Van liefde tot agressie
Een van de beroemdste moderne kannibalen, Issei Sagawa, schoot in 1981 een student dood met wie hij studeerde aan de Sorbonne en at delen van haar lichaam op. Sagawa legt zelf uit dat het verlangen om een jonge vrouw te eten altijd zijn fetisj is geweest - hij vergelijkt het met hoe een man die verliefd is op een vrouw zoveel mogelijk tijd met haar wil doorbrengen. Franse psychologen gaven toe dat Sagawa "krankzinnig" was, en daarom was hij vrijgesteld van strafrechtelijke aansprakelijkheid. Hij keerde terug naar zijn vaderland, Japan, waar de autoriteiten hem probeerden te veroordelen voor moord, maar de Franse wetshandhavingsinstanties weigerden de nodige documenten te overhandigen. Dus Sagawa was vrij - volgens hem beletten de weerklank van de zaak en de roem hem om de misdaad te herhalen.
Maar kannibalisme is niet beperkt tot het idee van agressie. Lange tijd geloofden onderzoekers dat in de dierenwereld sommige individuen vertegenwoordigers van hun eigen soort eten vanwege ernstige stress en in extreme situaties - dieren en insecten die bekend staan als kannibalen, zoals bidsprinkhanen, werden als uitzonderingen beschouwd. Maar tegenwoordig merken wetenschappers ook andere situaties op - zo nemen kikkervisjes hun toevlucht tot kannibalisme, niet in een situatie van extreme noodzaak, maar om sneller te groeien en minder kwetsbaar te worden voor roofdieren of om snel te ontsnappen uit een ongemakkelijke omgeving. Kannibalisme vermindert dus de concurrentie tussen individuen en helpt daardoor de soort als geheel te overleven. Sommige knaagdieren, zoals ratten, kunnen hun eigen kroost eten als de baby zwak wordt geboren of sterft - of als er te veel nakomelingen zijn en er geen manier is om iedereen te voeden. Bij volwassenen kunnen vrouwtjes mannetjes eten na het paren (zoals bijvoorbeeld bij bidsprinkhanen): in zo'n situatie heeft een bevruchte vrouw een betere overlevingskans dankzij goede voeding.
Met kannibalisme in de menselijke geschiedenis zijn de dingen ook niet zo eenvoudig. Bill Schutt, hoogleraar biologie aan de Amerikaanse universiteit LIU Post en auteur van het boek "Cannibalism: A Perfectly Natural History", onderscheidt naast de crimineel verschillende soorten kannibalisme onder de mensheid: ritueel, medisch, geassocieerd met begrafenisrituelen, honger en intimidatie. Andere antropologische studies definiëren twee grote subgroepen: endocannibalisme, de praktijk om het vlees van een lid van de eigen groep te eten, bijvoorbeeld voor een begrafenisritueel - een daad van liefde en waardering voor een ander, en exocannibalisme, het eten van het vlees van een '' vreemdeling 'en een daad van agressie.
Er zijn aanwijzingen dat Neanderthalers hun toevlucht hadden genomen tot kannibalisme - en het is tegenwoordig onmogelijk te begrijpen of dit het resultaat was van een moord of, bijvoorbeeld, een onderdeel van een religieuze ceremonie.
Endocannibalisme als onderdeel van een begrafenisritueel was niet zo zeldzaam als men zich zou kunnen voorstellen. Misschien wel het bekendste voorbeeld is de handicap, de mensen van Nieuw-Guinea. Bij de begrafenis aten ze het vlees van de overledene en beschouwden het als een demonstratie van liefde - ze zagen zulke acties als menselijker dan het lichaam laten ontbinden of opgegeten worden door wormen. Vergelijkbare rituelen bestonden onder de Braziliaanse Vari-mensen - de praktijk stopte pas in het midden van de vorige eeuw, met de komst van missionarissen.
Een van de beroemdste voorbeelden van exokannibalisme wordt geassocieerd met het Caribisch gebied, een groep Indiaanse volkeren in Zuid-Amerika. Eigenlijk verscheen het woord "kannibalisme" doordat de Spaanse veroveraars hun naam verdraaiden - "caníbales". De Spanjaarden die op het grondgebied van de Caraïben aankwamen, beschuldigden degenen van het eten van hun vijanden.
Het taboe op kannibalisme is in veel opzichten een Europees cultureel fenomeen. Maar ondanks dit, ook in Europese landen, werd kannibalisme geassocieerd met medische doeleinden vaak aangetroffen: in Griekenland probeerden ze epilepsie te behandelen met behulp van menselijk bloed, in Zwitserland in de 16e eeuw vochten ze tegen dysenterie met poeder van schedels, en in Engeland in de 17e eeuw tegen epilepsie en pijn werden tot poeder geplette mummies in de maag gebruikt (waarschijnlijk vanwege een fout in de vertaling uit het Arabisch).
In de relatief moderne geschiedenis gaat het meestal over kannibalisme in naam van overleven. De geschiedenis van Donners team is bijvoorbeeld bekend - een groep Amerikaanse pioniers die naar Californië vertrokken en in de winter van 1846-1847 vast kwamen te zitten in de bergen van de Sierra Nevada. Er wordt aangenomen dat wanneer ze geen voedsel meer hadden, ze hun toevlucht namen tot kannibalisme - hoewel wetenschappers tegenwoordig twijfelen of het echt heeft plaatsgevonden. Geruchten over kannibalisme in Noord-Korea zijn niet ongewoon, maar het is niet bekend hoe betrouwbaar deze informatie is en of het geen politiek 'horrorverhaal' is.
Een ander beroemd incident deed zich voor in de jaren zeventig met een vliegtuig van de Uruguayaanse luchtmacht dat neerstortte in de Andes. Van de 45 passagiers overleefden er slechts 16 - ze zeiden later dat ze in de twee maanden dat ze op hulp wachtten, de lichamen van de dode passagiers moesten opeten. De bekentenis schokte het publiek - maar de overlevende passagiers zeiden later dat ze dachten aan het avondmaal, waar brood en wijn het lichaam en bloed van Christus symboliseren. Het idee verzachtte de publieke opinie en hielp kerkfunctionarissen kalmeren die de passagiers hadden vergeven.
Realiteit en fantasie
Extreme omstandigheden of kritieke noodzaak zijn misschien het enige dat ons zelfs verzoent met de hypothetische gedachte van kannibalisme - en geweld lijkt in ieder geval onaanvaardbaar. Misschien is dat de reden waarom kannibalisme zo strikt wettelijk wordt vervolgd - hoewel er niet overal specifieke wetten over bestaan. Er is bijvoorbeeld geen aparte wet over kannibalisme in het VK of de VS, maar andere wettelijke obstakels maken het in feite illegaal. Allereerst hebben we het natuurlijk over strafrechtelijke bestraffing voor moord - en het maakt niet uit of het slachtoffer ergens mee heeft ingestemd of niet. Maar zelfs als er geen moord heeft plaatsgevonden, bijvoorbeeld in Groot-Brittannië, zijn er wetten over schending van de openbare orde en belemmering van de legale begrafenis, en in de VS - over ontheiliging van het lichaam, waarbij de rechtbank zich in dergelijke gevallen ook kan laten leiden.. In onder meer Zuid-Afrika is het verboden om menselijke lichaamsdelen op te slaan.
In Rusland is de situatie vergelijkbaar: er is geen aparte wet inzake kannibalisme, maar de situatie wordt geregeld door artikel 105 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie "Moord" (paragraaf "m" van Deel 2 spreekt specifiek over moord "om om de organen of weefsels van het slachtoffer te gebruiken "), artikel 111 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie" Opzettelijk toebrengen van ernstige schade aan de gezondheid "(bijvoorbeeld als er geen moord was - punt" g "van deel 2 spreekt van een strafbaar feit "om de organen of weefsels van het slachtoffer te gebruiken"). Ten slotte is er artikel 244 van het Wetboek van Strafrecht van de Russische Federatie "Ontheiliging van de lichamen van de doden en hun begraafplaatsen." Tegelijkertijd houdt de rechter geen rekening met “extreme omstandigheden”.
Het is duidelijk dat omstandigheden waarin een kannibaal geen van de mogelijke wetten overtreedt, onwaarschijnlijk zijn. Straffen komen zelfs als het gaat om kannibalisme met toestemming (of eruit zien als kannibalisme met toestemming - er is niet altijd een mogelijkheid om dit te bewijzen): wanneer iemand die wil eten, iemand vindt die wil worden opgegeten. Er is een aparte naam voor dit fenomeen - vorarephilia, dat wil zeggen, de fetisj van een persoon die geniet van de gedachte dat hij kan worden gegeten of een ander wil eten (terwijl hij niet noodzakelijkerwijs een fantasie realiseert).
Een van de meest beruchte gevallen van deze soort gebeurde een paar jaar geleden: de Duitse politieagent Detlev Hansel werd schuldig bevonden aan het vermoorden en in stukken snijden van een man die hij ontmoette op een website gewijd aan kannibalisme en seksuele fantasieën over hem. De Aanklager kon niet bewijzen dat Hans echt een kannibaal was en het slachtoffer at - ze kwamen tot een dergelijke conclusie vanwege het feit dat sommige delen van het lichaam van het slachtoffer uiteindelijk niet konden worden gevonden, maar de man maakte een video waarin hij ontmantelt het lichaam. De verdediging van de voormalige politieagent stond erop dat de man zelfmoord pleegde in Hansel's BDSM-studio en dat hij alleen het lijk in stukken hakte - maar het was onmogelijk om de exacte doodsoorzaak te noemen vanwege de toestand van het lichaam. Detlev Hansel werd veroordeeld tot acht en een half jaar gevangenisstraf. Een soortgelijk geval deed zich in 2001 in Duitsland voor: Armin Meiwes, die bekende een kannibaal te zijn, werd veroordeeld voor de moord op een man - eerst acht jaar, daarna levenslang. Tegelijkertijd ontmoette Meiwes het slachtoffer ook via een advertentie en was de moord, volgens zijn versie, een gedeeltelijke zelfmoord - en het slachtoffer deed volgens hem alles vrijwillig.
Er waren ook gevallen waarin mogelijke kannibalen werden gearresteerd voordat ze tijd hadden om een misdrijf te plegen (dat wil zeggen, voor zijn voorbereiding of denkmisdaad - de speciale sociale status van de getroffen gevallen van kannibalisme). Een Britse verpleegster werd bijvoorbeeld gearresteerd na correspondentie met een nepverslag van een minderjarig meisje met wie hij seks wilde hebben, om vervolgens te doden en te koken. Een andere man, Gilberto Valle, werd volgens een fetisj-site gearresteerd omdat hij van plan was zijn vrouw en verschillende andere vrouwen te ontvoeren, koken en opeten. Bijna twee jaar later werd de beslissing van de rechtbank geannuleerd en werd Valle vrijgelaten: de verdediging hield vol dat Valle's verslagen slechts fantasieën waren en dat hij niet noodzakelijk van plan was ze tot leven te brengen.
Soms leidde het ontbreken van een de facto verbod op kannibalisme tot juridische incidenten. Een van de meest opmerkelijke verhalen vond plaats aan het einde van de 19e eeuw in Groot-Brittannië: vier leden van de bemanning van een vernield zeeschip zaten bijna zonder voedsel. Toen de 17-jarige hutjongen zich onwel voelde, besloten twee mannen hem te doden en op te eten. Nadat het team was gered, werden ze veroordeeld voor moord - de "noodsituatie" in deze situatie werd geen verzachtende omstandigheid. Tegelijkertijd werd de derde man onschuldig gevonden, hoewel hij met alle anderen het lichaam van de hutjongen at, maar niet deelnam aan zijn moord.
Er zijn ook gevallen bekend waarin de rechtbank rekening hield met culturele verschillen (zij het geïsoleerde): in de jaren zestig en zeventig werden de inwoners van Nieuw-Guinea onschuldig verklaard, aangezien hun culturele canon kannibalisme niet verbood. Het is waar dat de rechtbank in 1978 zich in soortgelijke gevallen al liet leiden door westerse wettelijke normen die ontheiliging van het lichaam verbieden.
Een ander beroemd verhaal vond plaats in 1988: performancekunstenaar Rick Gibson at in het openbaar verschillende amandelen in Londen en noemde zichzelf 'de eerste kannibaal in de Britse geschiedenis die publiekelijk mensenvlees at'. Over de oorsprong van de amandelen meldde de kunstenaar vaag dat ze 'hem door een vriend waren gegeven'. Maar vanuit het oogpunt van de wet waren er geen problemen met de uitvoering - bovendien zijn menselijke amandelen niet zo geromantiseerd als andere organen.
Het principe van toestemming
Het is niet verwonderlijk dat een (zelfs een artistieke) gedachte aan het doorbreken van een taboe huiveringwekkende gruwel bij ons oproept. Of het nu de iconische "Silence of the Lambs" is, wiens held jonge vrouwen ontvoert en vermoordt, of "Green Soylent", waar ontdekt wordt dat mensen, zonder het te weten, een voedzaam mengsel eten van menselijke resten.
De angst voor kannibalisme heeft ook redelijk rationele biologische redenen: het eten van mensenvlees kan tot verschillende ziektes leiden. De bekendste daarvan is de Kuru-ziekte, die zich in Nieuw-Guinea verspreidde onder dezelfde Fore-mensen die ritueel kannibalisme beoefenden. De naam van de ziekte betekent in vertaling "beven" - het begint met een zeer krachtig schudden en eindigt met verlamming en de dood, en verspreidt zich dankzij speciale eiwitten - prionen. Het scala aan ziekten dat kan worden verkregen door mensenvlees te proeven, is niet beperkt tot kip. Volgens een aantal onderzoeken kunnen de gevoelens van walging die we ervaren echter verband houden met en onze morele oordelen beïnvloeden. Met andere woorden, een gevoel van mogelijke infectie of besmettelijke dreiging kan ons onbedoeld vertellen dat de handeling zelf walgelijk voor ons is.
Bij kannibalisme speelt ook het onvermogen om afstand te nemen en vlees als iets abstracts voor te stellen een rol, zoals we in andere gevallen vaak doen. “De woorden 'poot', 'borst' en 'lever' krijgen een andere betekenis als we het hebben over 'lam', 'kip' of 'varkensvlees'. Dit is een knipsel, geen lichaamsdelen, zegt de filosoof Julian Baggini. “Maar als je eenmaal aan kannibalisme denkt, wordt het verband tussen levend wezen en vlees te duidelijk. Je kunt niet van de gedachte afkomen dat wat er wordt gegeten deel uitmaakte van een levend persoon. ' Mensen verklaren de consumptie van dierlijk vlees door het idee van "ongelijke intelligentie" (hoewel het meten van intelligentie, ook bij dieren, niet zo eenvoudig is als het lijkt). Het is veel moeilijker om je een persoon voor te stellen die niet gelijk is aan jezelf.
Kannibalisme staat ook voor andere ethische dilemma's. Bijvoorbeeld over dezelfde toestemming: kunnen we een situatie beschouwen waarin de ene persoon bereid is om door de ander opgegeten te worden - of is het altijd een kwestie van geweld en wordt toestemming automatisch onmogelijk? Hoe zit het met ideeën over de onschendbaarheid van het lichaam na de dood - als het bijvoorbeeld, zoals in het geval van de vliegtuigcrash in de Andes, gaat over de kwestie van overleven?
Afwijzing van kannibalisme is het absolute fundament van de beschaving. Ze zijn ook doordrenkt van psychoanalytische ideeën dat kannibalisme, net als incest, een van de diep verborgen "primitieve" verlangens is, van waaruit onze cultuur begon, en talrijke avonturenromans waarin "beschaafde" helden zich verborgen hielden voor "woeste kannibalen". Sinds de tijd van de Spaanse kolonisatie is kannibalisme een van de manieren geweest om je los te maken van anderen, de basis van identiteit, een teken van ontwikkeling, moraliteit en hoge normen.
Dit werd vaak een instrument van politieke manipulatie. Tegenwoordig betwijfelen wetenschappers bijvoorbeeld of de praktijk van kannibalisme zo wijdverbreid was in de Caraïben: het is mogelijk dat de veroveraars hen probeerden te onderwerpen, ook met behulp van dergelijke beschuldigingen - en tegelijkertijd de wrede behandeling van hen rechtvaardigen. die ze beschouwden als 'wilden' … Het is opmerkelijk dat medisch kannibalisme tegenwoordig niet alleen voorkomt, maar ook tamelijk "legitiem" is: placentofagie, of het eten van de placenta, is een onveilige praktijk, die desalniettemin nog steeds door velen wordt gebruikt.
Foto's: Karjalas - stock.adobe.com (1, 2, 3), Wiki (1, 2, 3), NBC, Warner Bros.